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「可可,對不起!爸爸沒有照顧好你,讓爸爸最後抱你一次,以後就再也沒有機會抱你了……你是我們永遠的愛!」 肖建軍滿臉淚水,輕輕地用手撫摸著女兒肖可的遺體,在湘雅醫學院遺體捐獻中心跟女兒作最後的告別。 肖建軍及妻子黃美鄭重地在《角膜遺體捐獻確認登記表》上籤下自己的名字後已泣不成聲,被大家扶到了房間休息。 2月24日下午,長沙含浦鎮學華村村民肖建軍5歲的女兒肖可意外溺水身亡,經全家討論忍痛做出決定,捐出孩子的角膜遺體,救助更多的人。 「一朵鮮艷小花意外凋零,一次捐獻延續更多生命,延續生命的讚歌……」 ... 事情發生在2月24日,5歲的肖可與幾個小朋友在家後院玩耍。 下午4時左右,忙完手頭事情的黃美卻發現女兒不見了蹤影,慌了神的她立即發動家人與村民一起在家裡村裡尋找。 1個多小時後,終於在家附近的水池內找到了肖可,家人當即撥打120急救電話,趕來的120醫生診斷後,肖可被確認已無生命體徵。 因為再也見不到女兒活潑的身影和可愛的笑臉,一家人傷心欲絕,正準備辦理後事將女兒送去火化。 但在傷心之餘,肖可的姑姑肖平與肖建軍夫妻倆經過兩個小時的商量,作出了一個大愛的決定:將女兒的角膜遺體捐獻出來,用於幫助他人延續光明和醫學研究。 「雖然我的孩子已經走了,但我不想她白來一趟,能為社會作點貢獻也是好的,希望女兒的生命能夠通過另一種方式得到延續。」黃美哽咽著說道。 ... 打開肖可的相冊,一個可愛的小姑娘映入眼簾。 儘管家裡經濟條件並不算好,但是一家人還是想方設法地為她提供最好的成長環境。 肖可很乖巧也很聰明,十分討人喜歡,今年已上幼兒園大班的她不僅畫畫得好,而且已經會背七八首古詩和三字經。 「女兒很溫順,愛吃零食,還會幫忙照顧小一歲的妹妹,深得奶奶喜愛。」 黃美一邊翻著手機里女兒的相片,一邊喃喃自語。 「我在外面上班時她常常跟我視頻通話,這段時間發生疫情,她在家也幫著我們做家務,沒想到會出這樣的意外。」 ... 當晚8時許,在湖南省紅十字角膜捐獻愛爾眼科接收站的工作人員趕到現場,辦理好捐獻手續,並成功摘取下肖可一對晶瑩透亮的眼角膜,她的眼角膜將為眼疾患者送去光明,肖可的遺體捐獻給了中南大學湘雅醫學院用於臨床科研教學。 長沙愛爾眼科醫院角膜移植專家王叢香介紹到:非常感謝肖可父母的大愛,我們將匹配合適的角膜受者儘快完成移植手術。 同時也提醒父母在照顧孩子的過程中,一定要確保孩子的身邊有人照料,並時刻了解孩子的動態,這樣才能保證孩子的安全。 (編輯Rainbow。) 湖南醫聊特約作者:長沙愛爾眼科醫院 楊麗紅 關注@湖南醫聊,獲取更多健康科普資訊!
內容簡介
禮記云:「禮儀三百,威儀三千」,全在吾人日常生活一舉一動、一言一行中「禮」的表現。師尊曰:「道在日常,道在自身。」又曰:「道無形無相,唯人顯道。」天道之尊貴、明師一指之殊勝,唯賴白陽弟子在日常生活的落實中,方能具體而微的展現,因此,道場的各種教育,包括禮儀應對、倫理綱紀及道務運作等的經驗傳承,都關係到道言、道貌、道行之氣質及內涵,甚至超生了死的大事,亦可從此處著手,道場教育若能完善,便能臻此境界。
縱觀道的傳承,從單一法門到如今多元化的因材施教,可見環境、人心轉變之迅速,迫使法門的層出不窮;但法雖不一,卻須殊途同歸,否則將背離道之宗旨、導致亂象!靜思,道務為何會不能宏展?為何數十年的修辦,執著依舊、習性難根除?一定是道場的教育出了問題,也就是佛規禮節鬆散、理念不通達、犧牲奉獻減弱、志節愿立沒有了!倘若上下之間顯不出「道的尊貴」,如何莊嚴我白陽修士內在之道場、攝受教化及啟迪眾生呢?
道尊,德要貴,才能顯出道場與一般社會不同之處;德要貴,更有賴於道場的禮儀素養,諸如:承上啟下、尊師重道、應對進退、操辦須知、教育方針、道場禮儀等,這些基礎理念健全了,上行下效,才能一道同風,造就良好示範,道風道範於斯興焉。
敝社於六年前,即欲構思此書,基於出書人力有限,遲遲未能定案,直到今年增加人手,才騰出時間,著力此書;唯一希望的是,能將白陽道場的修辦精神理念及經驗智慧,在前賢大德的經驗指導下,蒐集最完整的資料。
本書以師尊所欽訂的「暫定佛規禮節」為依據,涵蓋了白陽道場通用性的各種佛規禮節,不論法會、研究班、五年進修課程、辦道、請壇、獻供、渡人成全人注意事項、各種愿文表文意涵、道場各種應對進退禮節,及道場倫理綱紀、三清四正、各種天職注意事項、道務的運作及技巧……等等,集合了前輩們多年修辦道的實務經驗,及多位點傳師的慈悲指導,並參照各組線道場適用之各種辦道方式,依類別分作幾輯,再細分大綱,作理念及實務上的闡述,儘量提供佛規禮節及辦道實務上完整的內容,若有未盡之處,尚請諸位前賢大德不吝指教。
目錄
◆師尊欽定「暫定佛規禮節」∕32
◆佛規禮節的意義及重要性∕64
◆進出佛堂禮節∕72
◆參班規範∕106
◆道場應對微理細節∕112
◆三清四正規戒實例∕174
詳細資料
- ISBN:9789570449532
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 187頁 / 14.7 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:台灣
- 本書分類:>
內容連載
活佛恩師慈悲:「佛規禮節雖是束縛,卻也是雕塑、造就每一個人的上乘佛法,一定要遵守,所謂,誠於中,形於外,將之表現得宜,才是道的顯露與實踐。」「天道古禮」之精神,在於「興孝悌」而「移風易俗」;恢復古禮的意義,在於「知感恩」而「返本報恩」。《祭義篇》說:「天道古禮的立設,具有五種很廣深的意義:第一,禮在使人不至忘記根本。第二,透過禮的誠敬可以通於鬼神。第三,禮可使人在利用物財時,有遵循的法則。第四,禮可以建立綱常倫理制度。
第五,禮可以使人人發揚謙讓精神。」又說:「禮的旨要,在使人知返本。」不忘根本,則可增厚祖宗德業;通於鬼神,則可以禮尊上帝;利用財物,則可以遵守紀律;確立綱常,則可以上下有序;發揚謙讓,則可以無有衝突。
因為知禮,所以知根本,不敢忘祖先的由來;故祭祀時要極盡誠敬之意,以真性情、盡心盡力地做好每一件事,報答親人生我、養我、育我的恩典。
我們常說:「修道要古老化,辦道要現代化。」修辦道為的就是要隨機應化眾生、念念不離本心。因此我們說「古」者,乃口上有十字架中的真人,能守得住真人,二六時中須臾不離,念念住於虛空,這世間豈有亂象?世間豈無仁道!因此「天道古禮」所講的,並非行為上的約束,而是如何安住自家主人翁的大事。
一、禮的起源
人之初,性本善,人的本性原本毋須經由禮教的洗禮就已純善無染,之所以要禮教,是在於物欲、環境的污染,才不得不權設規範人心的禮儀,以喚醒迷失的人心。
(1)敬天地、事鬼神
禮的起源,是在人類進入文明以後,採用致祭的儀式以事鬼敬神,目的在祈福避禍,故《說文解字》云:「禮,履也,所以事神致福也。」道之宗旨的開宗明義亦云:「敬天地,禮神明。」都是古人對天地鬼神主敬存誠的表現。
(2)經天地、理人倫
《禮記正義》云:「夫禮者,經天地、理人倫,本其所起,在天地未分之前。」《禮運篇》云:「夫禮,必本於天。」說明天地未分以前,已有「禮」的存在。所謂「禮者,理也,其用以治。」這是儒家的主張。荀子說:「凡治氣養心之術,莫經由禮。」北魏李覯說:「夫禮,人道之準,世教之主也;聖人之所以治天下國家、修身正心無他,依於禮而已矣。」可見禮的起源,不離人類對於追求身心和平的渴求,所謂「誠意正心、修身齊家、治國平天下」,便是此一渴求的延伸步驟。
二、禮的精神
《禮記郊特牲》云:「禮之所尊,尊其義也。」所謂「義」指義理,即禮的精神,禮的本質在仁義,然而禮的精神又何在?
(1)在於恭敬
孔子說:「為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉!」孟子說:「禮人不答,反其敬。」左傳上說:「敬,禮之輿也;不敬,則禮不行。」所以禮的精神在於「敬」。孔子極重視敬之精神內涵,故云:「祭如在,祭神如神在。」又回答子游問孝時說:「今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?」因為禮之實踐,不能主敬,則行為徒具外表的形式,所以就喪失了真義。因此《曲禮》說:「毋不敬。」又說:「君子恭敬撙節,退讓以明禮。」禮的表現是恭敬,不在貌為,恭在心為敬,撙節是遵守法度。
(2)在於謙讓
孔子說:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」這種謙冲自牧的君子之風,就是禮讓的具體表現。孟子也說:「辭讓之心,禮之端也。」《曲禮》說:「夫禮,自卑而尊人。」自卑者,卑屈自己,及自謙之意。因為自心謙下,尊敬他人,所以才能興讓。綜言之,恭敬與謙讓即是禮的精神所在。
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